('净界法师主讲
第一卷《唯识三十颂直解》
法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，诸位居士，阿弥陀佛。好，请放掌！学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，来跟大家共同地学习《唯识三十颂》。
佛陀在《大宝积经》上，说了一个偈颂，说是：
满设恒沙界，珍宝供养佛，
不如一日中，出家修寂静。
我们的本师释迦牟佛在《大宝积经》当中，他把这个世间有漏的福报，跟出世间无漏的功德，做了一个比较，说假设我们今天是用满设恒沙界，这个恒河沙世界的这个珍宝，来供养这个佛陀，这样子所累积的善业，它本身是一个有漏的福报，换句话说，这样的善业，对我们内心的烦恼跟罪业，没有对治的力量，它不能具解脱这个生死的业力，所以说，它比不上我们能够在一天当中放下世间的尘劳，来修习这个涅槃寂静的功德。因为我们在短暂的时间当中听闻正法，经过这样法义的思惟，使令内心当中生起一种光明的智慧，这种光明的智慧对我们心中的烦恼跟罪业，它有对治的力量，它能够对治我们无始的烦恼跟罪业，它有一种解脱的功德。所以佛陀对我们弟子们，是赞叹我们能够经常地听闻正法，经常地思惟正法，这个是我们在讲《三十颂》之前，跟大家互相地勉励。
这个《三十颂》它是一个唯识一个很重要的一个教法，是印度的天亲菩萨所做的，在讲这个《三十颂》的课程之前，我想先把这个唯识学这个教派，它在印度一个生起的因缘，先做一个大纲的说明。
佛在世的时候，佛陀的弘传的因缘，是普门示现，就是说，“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”
佛陀在世的时候，弘传的因缘，他是以一个音声，这个一个音声，就是佛陀以他的平等的大悲心，流露出种种的教法，但是众生的根性的差别，众生随类各得解，有情的众生，他过去所栽培的善根不同，所以听闻到的法义就有所差别，这种情况在《法华经》，佛陀做了一个比喻说，说是一雨普润，三草二木各得生长。说佛陀的教法，就像这个雨水一样，这个雨水打在大地上，不管是东边的雨水，也不管是西边的雨水，它的雨水的味道是一致的，是无差别的，但是生长在大地的这些草木，有大的草木，有小的草木，它吸收的水份就有所的差别。
从这个譬喻我们能够明白，佛陀在世的时候，这一切的大小乘的教法是平等的流通的，就是说，你是一个小乘的根性的学者，你听到佛陀一切时讲小乘法，你是一个大乘的学者，你一切时听到佛陀讲大乘法，所以佛在世的时候，我们的佛法是如此地流通的。佛陀灭度以后，因为弟子们宿世栽培的善根不同，他对于法的执取也有所不同，所以就有很多的教法生起的因缘，唯识的教派，根据《解深密经》，它做了三时的判教，这是唯识的判教。
《唯识学》认为说，在这个佛陀灭度乃至于六百年，这个六百年的时间，叫作有教的时期，有无的有。这个有教的时期，就是弟子们根据《阿含经》所说的这个三法印的思想，安立了我空法有的一个道理，我空法有就是说这个补特伽罗里面，这个内心当中的常一主宰的我是不可得，但是存在法界的这些法，不管是杂染的生死法，不管是清净的涅槃法，都是真实存在的，这样的真理，很明确地把生死的法跟涅槃的法是对立出来的，一个是苦恼的生死，一个是安乐的涅槃。所以这样的教法很容易引导一个人厌恶生死，趣向涅槃，成就了自利的功德。但是因为对于生死法的这种强烈的厌恶，所以使令这些阿罗汉的圣者，他不敢来到这个三界火宅度化众生，所以从大乘的角度来看，这的确是有所不足的，这个就是所谓的有教的一个思想。
有这样的一个缺失，就有些菩萨的出世，来挽救这个不足的地方，就有所谓的六百年到九百年，所谓的空教的思想就出现，空教的思想就是根据《般若经》，在《般若经》当中所说的缘起性空的道理，说一切法是假藉因缘而生的，不管是生死的这些杂染法，是由烦恼的业力的因缘而生的，这个涅槃法也是假藉因缘，假藉戒定慧的因缘而生起的，所以说，缘起性空，从本性上来看，生死跟涅槃，都是如梦如幻，都是毕竟空，空教的思想，就把这个生死跟涅槃的对立给消灭掉了，就鼓励这些成就圣道的这些菩萨们、阿罗汉们，他能够来到如梦如幻的生死的境界，去广度众生，去积功累德。
但是空教的思想到了末流，它就有一些偏空的过失出现，所以在最后就有所谓的非空非有的中道的教法，就是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》所抉择出的“万法唯识”的道理。《唯识学》对诸法实相的抉择是以万法唯识，就是一切的万法的生起是我们一念的心识所变现，换句话说，这个心识它具足两个功能：第一个，心识它有一个恒常相续的功能，就是它有受薰的功能，我们所造的业力，会被这个心识所保存下来，这样子建立了所谓的业果的相续，所谓的非空的思想。另外，这个心识它有变化的功能，它有剎那剎那变化的功能，这样子它也能够破除我们对于法的执取，所谓的非有的思想，就从这个心识的非空非有的这两个相貌，就能够引导我们看到生命的真相，这个就是所谓唯识所说的，非空非有的中道实相，那我们今天所要研究的《唯识三十颂》，就是去发明这样的一个道理。这个是简单地把唯识的教派在印度弘传的情况做一个简要的说明。好，接下来我们正式看我们的讲义。
《唯识三十颂直解》我们看这个下面的小字：天亲菩萨造。
这个造颂者是天亲菩萨。天亲菩萨诸位应该是很熟悉啦，我不详细地说明，我简略地再提一下。这个天亲菩萨在唯识的教派他是三祖，我们讲这个初祖是弥勒菩萨，二祖的话是无着菩萨，三祖是天亲菩萨。天亲菩萨他一开始是在小乘的有部的部派出家，学习有部的思想，后来觉得有部不太圆满，就改学小乘的经部，这当中值得我们一提的就是他作了《俱舍论》，《俱舍论》可以说是把整个小乘部派的思想集大成，一个最有代表作的一个着作。后来他作了《俱舍论》以后，他的哥哥无着菩萨就以善巧方便度化他，就回小向大，就学习大乘唯识的思想，他作了很多的唯识的论典，这当中最有代表性的就是今天我们学习的《唯识三十颂》。
我想我们如果去看一下印度的整个唯识的传承，我们可以得到一个心得，就是说，说这天亲菩萨在唯识的地位，就像是天台智者大师在天台宗的地位一样，虽然天台宗的教观是来自于慧文禅师跟慧思禅师的口授，但是那个时候的天台的教观只是一个简单的概要，一种一心三观的概要，真正把一心三观，落实到真实的一种明确的次第的教派跟修行的方法，那智者大师功不可没，他把一个很粗显的概念，落实到一个明确的修学次第，天亲菩萨亦復如是，弥勒菩萨所传承的《瑜伽师地论》传给了无着菩萨，但是那个时候唯识的教派并不是非常地兴盛，经过天亲菩萨的弘传，他作了大乘五百部论。这天亲菩萨说是后人尊他为千部论师，他学小乘的时候，作了五百部的小乘的论典，回小向大以后，作了五百部的大乘论典。
那这当中在他晚年，就是他灭度前一年，最有代表性的、最有完整性的，就是《三十颂》，因为他早期的这个唯识的论典大部份都是跟外道的辨论，就着某一个观念的发明，但是《三十颂》他是一个全面性地介绍唯识的理论、方法跟次第，所以这个天亲菩萨是在临灭度前一年应弟子的要求，把唯识的一个主要的一个理论、方法做一个完整介绍，所以是“天亲菩萨造”，天亲菩萨是印度的论师。
玄奘三藏译。
就是唐朝的玄奘大师到印度以后，他带回了很多的经典，这个当中，这个唯识学的这一部份就是《瑜伽师地论》跟《唯识三十颂》，还有《成唯识论》，《成唯识论》是解释《三十颂》。在印度本来论师都是先造颂，像这个《俱舍论》，天亲菩萨也是先造颂然后再造论，天亲菩萨造完《三十颂》以后，本来也是太扼要，弟子们的祈请，希望他继续造论来解释《三十颂》，他也答应。但是后来他隔年就灭度了，所以这个《三十颂》就有后来的护**师、安慧论师等十大论师，来解释这个《三十颂》。玄奘大师就把十大论师的这个注解，把他集成一个《成唯识论》，成立唯识正义的一个论典。我们在后面的注解当中，很多地方都是引用到《成唯识论》来补充说明，这个是说明“玄奘三藏译”。
澫益大师解
我们这一次的注解根据明末澫益大师，采用澫益大师注解的一个主要理由，就是基本上《唯识学》的教派的思想，在一些微细的地方是有一些差异的，但是澫益大师的注解他一个特色，就是他能够善巧的性相圆融，就是说他所抉择出来的唯识的教义，使令我们在学天台的思想的时候，这两个思想能够通得过去，它不会有障碍，所以我们就是根据这样的一个点上的一个着眼点，我们就采取澫益大师的注解，他是比较一种圆融的看法。
这个是把这个《三十颂》的造颂者、翻译者跟注解者，简单地把它带过去。好，我们看这次的讲义。
将释此颂，大科分三：我们解释《三十颂》，我们分成三大科：
甲一、解释题目。我们首先解释《唯识三十颂》这五个字：
甲二、随文释义。第二大科等于是一个正宗分，随顺颂文来解释这其中的义理。澫益大师的科判是分成三科：
乙一、明唯识相
乙二、明唯识性
乙三、明唯识行位
这个《唯识学》在解释诸法实相，它是分两部份，先解释这个相，“唯识相”。这个唯识相是讲这个世俗谛，这个世俗谛的唯识相，这当中的偈颂讲到随顺于杂染的缘起的生死的法，这个是唯识相，它也说明了随顺于清净因缘的这个涅槃的功德，这个都属于唯识相。因为不管是杂染的生死，不管是清净的涅槃，都不离开我们一念的心识，所以加一个唯识，唯识相，这个是讲世俗谛。
“唯识性”，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，它的体性都是我空、法空的真理。换句话说，从我空、法空的真理来观察，这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，这个是唯识性。这两科就是讲一些理论，就是发明生命的真相，它有一个相跟性。
“乙三、明唯识行位”，这个是讲它这个修行的位次，就是我们如何的从一个杂染的生死法，趣向于清净的涅槃的法。这当中有五个阶位，讲到它有五个阶位，它有一个相应的一个内涵，这个是说明它的修行位次。
澫益大师就是根据这三科来解释《三十颂》。
甲三、结示劝修。那这科学人把这个《三十颂》的内涵讲完以后，我用一个偈颂来跟诸位互相勉励，这个是我们研究《三十颂》的这个大科的情况。好，我们看第一大科：
甲一、解释题目——《唯识三十颂》。这个题目是《唯识三十颂》，我们分两部份解释。
先看：乙一、释“唯识”，这以下根据《成唯识论》解释：
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
《成唯识论》唯识学安立这个“唯”，这个“唯”就是唯独。唯独的意思就是强调这一切的法，不管是生死的杂染法，也不管是涅槃的清净法，它不是上帝创造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因缘，而这个因缘是唯独是我们的心识所变现出来。这样子就遮止了这个境界是离心而有，这样子就否定了部派佛教认为这个离开我们一念的心，有法的存在。法是由心所变现，你的心有变化，这外境的法就有变化。所以这个“唯”字是遮止境界离心而有，这样子是一种否定的口气。
“#39识#39拣心空”，安立这个心识，就认为说，虽然一切法是心所变现，但是我们心识的造作，它有一定的功能。假如我们起了善念，当我们起了善念的时候，我们的果报体会因为这个善念的累积，而成就安乐的果报，假设我们的心识累积了很多的恶念，那么这样的恶念会使令我们的来生，变现出一种痛苦的果报，而这样的一种善恶功能，是不容许我们去忽略的。所以“#39识#39拣心空”，就是遮止我们落入了空网，这句话有点在提醒中观的学派，就是非空的意思。
“离有无边，正处中道”。唯识一方面安立唯，又安立这个识，使令我们离开小乘部派的执着有，也离开中观学派有时候落入空的这一边，引导我们悟入非空非有的中道实相，这个题目是这样子安立的。有关这个题目的安立，这万法唯识的思想，我们看这个附表第一，我们来做一个补充的说明：
附表一——“唯识观心法要”
附表第一，是“唯识观心法要”，是澫益大师在讲《成唯识论》观心法要的一段的序文，我先把它念一遍，诸位请合掌：
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？！能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
这段文我们分成三段，第一段是一个总标，“夫#39万法唯识#39”，万法唯识是整个唯识学所安立的一个宗旨。这个万法是所变现，这个唯识是说明能变现，这个万法是指整个十法界的色心诸法。在唯识学一般来说，它是把十法界分成两部分，第一个部份是属于六凡法界的这些杂染的法，第二个部份属于四圣法界的清净的法。所以我们讲万法，基本上在观察的时候就是两个法门，一个是杂染的，一个是清净的，分成这两部份来观察，这两个法它也不是上帝创造的，这是唯识，唯独是我们一念心识的念念的造作，所显现出来的。这样的宗旨，“虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸！”
万法唯识的思想虽然表面上，七岁的沙弥他也能够做一些文字的理解，在我们一般人也可以说：“哎呀！这件事情就是你心中的分别嘛！这都是你的心理作用。”我们也可以讲出类似这样的概念，但是当我们要去深究其旨归，说是万法唯识，到底心识是如何的变现万法，这个真实的内涵，则耆宿尚多贸贸！就算是出家很久的老和尚，尚且是贸贸，就是眼目昏暗，也很难去了解这当中的一些深妙的道理。
“此无他——依文解义，有教无观故也。”这个理由主要就是我们一般就是把这个文字上的理解，没有做深入的观察。我们凡夫的思想，一般来说，我们要没有经过这个止观的训练，我们内心跟这个法一接触，我们一直认为这个法是有独立体性。说我们看到水，我们就认为这个水它自己能够决定它的性质，这个水跟我的心没有关系，这个水它离开我们一念的心，它自己有它的一个主宰的体性，就是心外有法，但是事实上是不对的。因为我们内心是一个人的内心，有善业的因缘，看到是水，但是恶鬼道的心，他有烦恼跟罪业的力量，他看到的水是看到火，可怕的火，这个天人的内心，他的善业比我们更强，他看到的水是一个琉璃地，放大光明的琉璃地，菩萨看到水是一个七宝庄严的地。
换句话，水的自性它自己是不能决定的，它是由补特伽罗的内心的善业、恶业的强弱来安立它的体性。所以说这个是万法唯识的思想，就是我们一般很难去做出这样的理解，就是我们很难去训练内心往这个方向去观照，“有教无观”。
应该怎么观照呢？这以下第二点是重点，我们怎么去随顺万法唯识的思想：“然#39观心之法#39——实不在于教外。”这个观心的法门，这个当然佛法是讲传承，这个观心，你一定是要先学习这个圣教量，不是说两个眼睛一闭，就能够观心了，就是要一些依教起观。
“试观十卷论文——何处不明——#39心外无法#39，#39即心之法#39——是#39所观境#39。#39了法唯心#39——非即#39能观智#39乎？”在整个《成唯识论》的十卷论文当中，处处的发明心外无法，它把一切法都汇归到现前一念的心识，所以即心所现的法，是我们的所观境，而能够决了万法是心所变现，这个就是一种智慧，这个智慧的观照，下一段是一个重点。
“能观智起，则二执空，而真性现。”我们凡夫的这个无明的心情，我们向内执取我们一念的明了信心当中，有一个恒常住不变异的我，说是小时候的我跟长大的我是一样的，虽然我的相貌改变了，但是我那个内心当中的那个常一的我是不能变化的，今生的我跟来生的我也是一样的，向内执取有一个我；向外执着这个心外的法都是真实，就是这个我执跟法执，使令我们不能去看到了万法唯识的这个真理。所以这个唯识学它在修观，它是从破执，修这个我空观、法空观，向内破除我执，向外破除法执，使令这个真如理能够显现出来。
这个观心，这个唯识学它是把我们一念的心识，一个是属于妄想的心，一个是真如的心，这两部份。两部份它是要引导我们从妄想的心趣向于真如的心，这中间的关键点，就是你一开始是先修我空观，所以窥基大师的五重唯识观。他从最外面的遣虚存实观，乃至于到最后的遣相证性观，它是一个次第的，它是这个五个层次，一路是破执，一路修空观破进来，破到最后的时候，你看这一切的法就是完全都是心的作用，那种对立的心情就消灭掉了。